白沙屯拱天宮臉書官網在今年2月曾刊登1篇名為《導正歷史脈絡，守護聯庄初心：白沙屯拱天宮宣布丙午年進香新制》的文章，公開向信眾解釋往年由白沙屯大媽、山邊媽祖2尊媽祖前往北港進香，今年新增1尊爐主媽共3媽同行的歷史緣由，希望讓信眾更加了解進香歷史與傳統。
文章中提到，乙巳年12月初一日早晨九點十五分，拱天宮主任委員偕同委員們在正殿媽祖座前擲筊請示，為端正白沙屯媽祖信仰本質，恭請爐主媽一同乘轎往北港進香。
日人統治時期，台灣民間信仰（1937-1945年間）受到皇民化政策壓制，廢廟燬神的事件頻傳，白沙屯在1944年也發生「媽祖避難」的事件，民俗活動因而被迫數度停止舉辦。
1945年戰後的台灣百業待興，民間信仰也亟需重整恢復傳統。此時期白沙屯信仰事務是由地方頭人與爐主統籌，召集南北庄進行討論協商，希望讓「白沙屯拱天宮媽祖往北港進香」活動能傳續下去。
此階段之前拱天宮僅白沙屯大媽乘轎往北港進香，坊間訛傳早期有多尊媽祖一起進香是錯誤的說法，實際狀況是多個村落信眾一起參加進香者，如同拱天宮正門對聯所言，除本庄東西里之外也涵蓋南北庄之四窩口、新埔、內島、南北坑、過港、山邊等聚落。
民國41年（1952）因為發生輦鑾轎碰撞事件引發村民爭執，使得新埔庄出走並新塑神像，隔年（1953）獨立進香至今，目前白沙屯進香習俗中仍保留回宮日在四窩口換轎及遊庄日到新埔1.2 鄰陳厝聚落停歇，讓後世探討回味清代媽祖信仰範團之追朔。
白沙屯媽祖信仰在那個需要重新恢復發揚的年代，往北港進香活動除了統籌沿途相關事務，刈火儀式與習俗的傳承之外，徒步進香也需要極大的人力精神，為了讓媽祖信仰能夠永續發展，白沙屯頭人進而尋求其他村落協助，當時的山邊聚落願意提供人力支援，爾後更要求村落媽祖一起去進香，於是山邊媽祖始得「客座」在拱天宮神轎內。
但是長久以來進香活動之儀式傳習以拱天宮為信仰中心，以白沙屯媽祖為信仰依歸，從擲筊擇日、刈火儀式、火缸香擔的責任承擔與萬年香火開爐均由拱天宮規劃便可窺見端倪，北庄村落媽祖客座拱天宮神轎到北港，確是因南庄獨立出走之後的權宜作法，非主導地方民俗傳續之地位。
清末白沙墩庄的媽祖信仰均以拱天宮為信仰中心，戰後在媽祖信仰重整的過程中更確立東西里南北庄以「白沙屯拱天宮往北港徒步進香」為主題，以「白沙屯天上聖母」為主角的信仰方針，南北庄信眾對白沙屯媽祖的尊重除了進香的鎮殿媽祖之外，連黑面二媽祖乘轎遊庄都會稱呼為大媽，足證拱天宮媽祖備受地方信眾的崇奉。
沉潛數十年白沙屯徒步進香活動在2010年通過國家級無形文化資產的肯定，聲勢直線上揚，卻使得部分信眾對白沙屯的信仰傳統產生模糊詮釋，甚至忽視原有的信仰本質與初心。近年來北庄信仰發展迅速急遽改變，在追星思維的推波助瀾之下，利用媒體大肆宣揚平起平坐之錯誤觀念，借重網路平台與網紅聲量猜測哪一位媽祖主導掌控進香路線或采轎風格，忽略媽祖信仰範圍之其他村落的存在，嚴重破壞白沙屯媽祖往北港徒步進香的本質，使得白沙屯信仰範圍的「東西里、南北庄」已經開始失去平衡。
北庄頭人甚至在公開場合表示「開創新局，要走出自己的路」，並頻頻舉辦到他地遶境活動拉抬聲勢，一副時機已經成熟，北庄即將獨立的姿態溢於言表。
拱天宮身為清代以來白沙墩地區的信仰中心，必須顧及東西里南北庄之信仰平衡，維護並鞏固拱天宮信仰本質，避免有心人士之操作，喧賓奪主模糊信仰之初心，故未雨綢繆祈請正殿媽祖賜杯首肯，自丙午年起恭請拱天宮值年爐主媽祖一同進香，共同掌理進香事務。
